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的“梵界”或“真如界”（satyaloka），去了之后就不会返回了，即得到了解脱。另一个“祖乘道”（pitryana）又称“黑暗道”（dhumamarga），去了祖乘道的则在享用了他的善行的果报后还会...
孙晶
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html
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实性证得真如本体，即船山此处所谓“光明藏”，除此之外，无论是造作一切色法（物质世界）之地水火风“四大种”，还是眼耳鼻口身之五根或色声香味触之五尘，都是遍计所执之幻相。相形之下，老氏主张无生有：“天下万物...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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得简捷直白一些，就是心不住于物的。“于一切上，念念不住，即无缚也”（《坛经》）。只有“无住”方能“无缚”。慧能以“直心”作为“一行三昧”的关键，而所谓“直心”，也便是“真如”、“佛性”。《坛经》中说“...
张晶
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560692118.html
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毕竟空。」即大至三世十方，小至微尘一念，从世俗的因果报应，到佛所得真如实际，
一切皆空。
⑧《摩诃般若波罗密经·序品》：「佛告舍利弗，菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗密中，以无所舍法，应具足檀...
不详
|五明研究|
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续五）
③《般舟三昧经·行品》：「菩萨於是间国土，闻阿弥陀佛，数数念，用是念故，见阿弥陀佛。见佛已从，问：当持何等法生阿弥陀佛国?尔时，阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我数数，常当守念，莫有休息，如是得来生我国。」
④实相：指不依人的主观意识而独立存在的客观真理。鸠摩罗什把实相当作如、真如、法性、法相、真际、实际的同义词，即是佛...
不详
|五明研究|
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当勤行，更不待言。若能敬佛法僧，信业果报，努力精进以行乎有益于人群之善事，随喜真如性，不迷菩提心，则即是修菩萨行，亦即是成佛之因行也。”（悲华《行为主义之佛乘》，载《海潮音》第二卷第二期，《狮子吼》第...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
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一六三亩，除建寺以居守僧外，为屋十八楹，复买田岁收米一四八石以食守者。泸州有旧园、新园二所。新园是孝宗淳熙九年(1182)郡守赵雄所置，命开如，真如寺二僧主掌安葬饥民，事毕上奏，赐给二僧紫衣、师号。 ...
佚名
|佛教观点|慈善|宋代寺院|公益|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08314393289.html
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文句体会它的精神实质（《道行经序》）。有了这样的体会，才不至于把虚豁的真如或本无当作能生万有的第一因（《名僧传抄·昙济传》），也才能把第一义谛与世俗谛不一不异、不即不离的义理表现在行动上。《合放光光赞...，却有很多的付法者，其中义真、法全、文秘等，乃化甚广。其中圆仁、慧远、圆珍、宗睿、真如等诸家，法化甚广。其中圆仁、慧远、圆珍、宗睿与早他们来唐之最澄、空海、圆行、常晓合称入唐八大家，是日本真言宗之八大...
弘学法师
|五明研究|
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二所。新园是孝宗淳熙九年(1182)郡守赵雄所置，命开如，真如寺二僧主掌安葬饥民，事毕上奏，赐给二僧紫衣、师号。
全国所设置之漏泽园有一定的程规和管理办法，较少弹性。所以在遇到特殊状况如兵灾时疫...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13170093595.html
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大乘理论起源于何时？其说不一。从佛说经教来看，最早的大乘思想应该是“无始”，因为大乘思想的核心就是佛性真如。但这样说，恐怕不能契合那些习惯于编年、系统、考证、思辩与分别的研究者。故我们不妨将时间...
王惕
|五明研究|
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